中国英文

中国于1912年开始使用英文名称“”，但西方人在2000多年前就认可了这个东亚国家的名称。据有关专家介绍，经过多年的探索和考证，中国英文名称“”的词源源于公元前10世纪印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中出现的“Cina”一词(有学者提出是公元前5世纪和15世纪)。公元前4世纪，古印度乔塔利的《政事论》中也提到了“Cina”。公元前5世纪和4世纪，波斯诗歌中出现了赞美韦瓦丁神的“支那”。《旧约全书》也有“”的描述。

至于名称“”的来源和含义，

在学术界，有不同的观点，也有不同的看法。目前有“瓷”、“秦”、“茶”、“丝”、“粳”、“苗语”等几种说法。

有学者指出，“”是汉语“昌南”(景德镇原名)的音译。随着景德镇白瓷在国外的传播，“瓷”()成了“中国”的代名词。

《美国遗产大词典》

解释是" "一词与公元前三世纪的秦朝有关，" "是秦国"秦"的音译。这一观点最早是由罗马传教士卫匡国于1655年提出的。

据记载，公元前5世纪，东方丝绸成为希腊上流社会最喜爱的服装。因此，有学者认为“Cina”一词起源于丝绸，是基于希腊历史学家辛西亚斯在其著作中对赛里卡的引用，从而认为“Cyris”是由“Cina”转化而来的。持这种观点的学者有成都理工大学的刘醒世教授和上海东华大学的周启成教授。刘醒世教授曾在论文《CHINA释义新探》中指出“中国”一词源于丝绸，还认为古代西方国家公认的“中国”位于古蜀，即今天的成都。“丝绸之国”并不是指今天中国的全部领土。

根据重庆师范大学黄忠模教授对“支那”的考证，“支那”可能是一种古老的苗语。古印度与中国南方有着密切的关系，三苗文化在南方丝绸之路上盛行。史诗《知那》也指中国古代，也是三苗文化在异国的表达。他说，现在苗族流行的“纪娜”和“自拉”不仅与“知那”谐音，而且还意味着“稻田之地”。

文化人类学家和民俗学家何林先生认为，梵语中的中国是指中国南方的日本民族，是日本的音译。在阿萨姆邦和印度东部其他地区，有居住在中国南方的粳稻民族，种植粳稻的人称自己为支那。因此，阿萨姆邦和其他地区的日本人也称自己为“日本人”，印度人根据日本民族的语言称他们为支那人。

从时间，开始，景德镇陶瓷出现在东汉，秦朝建立于公元前221年。根据专家提供的资料，“支那”一词最晚出现在公元前5世纪的时间梵语中，中国茶叶的出口也比这个时期晚。由此可见，印度梵语中的“支那”与中国的“茶”、景德镇的“瓷”、中国秦国的“秦”毫无关系。

西方文献中有许多关于居鲁士丝绸的记载，如《希腊拉丁作家远东古文献辑录》 ([法]葛编耿？这本书包含了从公元前4世纪到公元14世纪的90多部希腊和拉丁作品中对瑟瑞斯的描述。希腊历史学家辛西娅斯在公元前4世纪提到了塞里卡。专家认为，英语中的丝绸和俄语中的雪尔克(Xuerke)是从赛瑞卡(Serica)演变而来的，它们都来源于中国的“丝绸”谐音，即这些国家丝绸的名称。而印度梵文记载的Chin的名字是Sina，来源于英语、波斯语、阿拉伯语、汉语、拉丁语、法语、汉语、德语、意大利语。俄语中汉语的名称是以公元9世纪为基础的显然，在很多历史文献中，生产和销售丝绸的Serica和古印度梵语中的“Cina”并不代表同一个概念，指的是同一个国家或地区，也就是说，“Cina”与“丝绸”无关。

我们可以肯定地说，“Cina”指的是东方的一个国家或一个社会群体，但现有的理论对于当时这个名字指的是哪个地区和人类，它的含义是什么，并没有足够的说服力。在我看来，中国古代的商周疆域远不如今天的中国辽阔，商周对西方的影响远不如中国对当今世界的影响宏大。在东亚广袤的土地上，除了商周，那些被称为“东夷”、“北帝”、“西戎”、“南蛮”(《礼记曲礼》年以来)的部落都被占领了。所以，我们在讨论“Cina”的由来和意义时，不能只看商业领域和周。

无论是“苗语”还是“粳”，一致认为“支那”指的是今天中国南方的农耕民族。但是，我们不能忽视东亚北部的游牧民族，因为东亚北部的游牧民族也是东亚民族的重要组成部分，他们也有可能拥有“支那”这个名字。

第一，称呼一个国家或者一个社会群体，无非是自称或者说自己能够自圆其说。“Cina”这个词的确切含义西方人无法解释，今天的中国人也无法解释。作者在琼迪的语言中找到了“Cina”这个词的答案。

戎狄是匈奴的前身。《吕氏春秋审为篇》说：“狄人，顽民，今匈奴。”《晋书北狄传》还以为“匈奴之类，总叫北狄。夏一瑶，伊尹方耀，周一尧，韩一舜《魏书蠕蠕匈奴徒何高车列传》中有描述：“高车

，盖古赤狄之余种也。初号为狄历，北方以为高车、丁零。其语略与匈奴同而时有小异。”《周书突厥传》云：“突厥，大抵与匈奴同俗。”《隋书铁勒传》云：“其俗大抵与突厥同。”马长寿著《北狄与匈奴》云：“匈奴语言上的通则与蒙古语言上的通则，不相违背。”“匈奴、突厥、铁勒之俗又与蒙古同。突厥语中蒙古语成分的比重相当大。近代学者一致承认柔然使用的语言是蒙古语。柔然的部族皆高车，蒙古又是铁勒中土拉河北的部族。这样，从狄历、丁零、铁勒、高车、柔然、突厥到蒙古，世代相接，世系相衔，是为一脉相联也(《蒙古族族源考》苏日巴达拉哈)。“中国北方诸族之裔呈通古斯、蒙古、突厥三大语族并存的局面，是上古语言生态融合而成的较为简单的表象。以匈奴之庞大，其语言和血缘必然混杂；说它是一个多血缘多语言的部落联盟，或许更为恰当。……总的来看，它的人种和语言已经接近后世蒙古民族的形态；又由于通古斯部落是它的统治集团，其核心部落的语言可能更偏向于通古斯语。”(《奴的血缘和出逃路线》--朱学渊)这无疑证明了古代戎狄与匈奴、高车、蒙古之间的语言传承关系。因此，古代的戎狄或他的先人正是操着蒙古语，或大部分操着蒙古语的一个庞大的社会集团，因此，“Cina”一词的含义应该能够在今天的蒙古语中得到相应的解释。在蒙古语中，[]的读音可谓与“Cina”非常相象，读做“赤那”，意思为“狼”。

但是西方国家为什么称呼戎狄为“赤那”即“狼”呢？唯一的可能性是，戎狄以狼为图腾、打着狼旗东征西战。这种可能性可以在中国的史书对戎狄的后人们的记述中得到间接的证实。

在《蒙古秘史》的开篇第一章便说：“天命所生的苍色狼与惨白色鹿同渡腾吉思水来到斡难河源的不儿罕山前，产生了巴塔赤罕”。《国语周语》记载着：“穆天子西狩犬戎，获其五王，得四白狼四白鹿以归”。史学家翦伯赞考证：“白狼白鹿是当时的氏族”(翦伯赞《中国史纲》，三联书店，1950年版)。这是很明显的图腾崇拜，是两个以狼和鹿为图腾的姻族。

《魏书蠕蠕匈奴徒何高车列传》中记述：“俗云：匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰：‘吾有此女，安可配人？将以与天。’乃于国北无人之地筑高台，置二女其上曰：‘请天自迎之。’经三年，其母欲迎之。单于曰：‘不可，未彻之间耳。’复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼，因穿台下为空穴，经时不去。其小女曰：‘吾父处我于此，欲以与天，而今狼来，或是神物，无使之然。’将下就之。其姊夫惊曰：‘此是畜生，无乃辱父母？’妹不从，下为狼妻而产子。后遂滋繁成国。故其人好引声长歌，又似狼嗥。”这是一个典型的族源说的例子。

《魏书列传第四十九》记载，“突厥之先，平凉杂胡也，姓阿史那氏。后魏太武灭沮渠氏，阿史那以五百家奔茹茹(“茹茹”也称为“柔然”)，世居金山，工于铁作。金山状如兜鍪，俗呼兜鍪为‘突厥’，因以为号。或云，其先国于西海之上，为邻国所灭，男女无少长尽杀之。至一?，不忍杀，刖足断臂，弃于大泽中。有一牝狼，每衔肉至其所，此?因食之，得以不死。其后遂与狼交，狼有孕焉。彼邻国者，复令人杀此，而狼在其侧。使者将杀之，其狼若为神所凭，?然至于海东，止于山上。其山在高昌西北，下有洞穴，狼入其中，遇得平壤茂草，地方二百余里。其后狼生十男，其一姓阿史那氏，最贤，遂为君长，故牙门建狼头纛，示不忘本也。”此记载中的“阿史那”就是“赤那”，“狼头纛”就是狼头旗。唐朝的王涯在其诗中就写到：“旌甲从军久，风云识阵难。今朝韩信计，日下斩成安。燕颔多奇相，狼头敢犯边。寄言班定远，正是立功年。”这里的“狼头”指的正是打着狼头徽号战旗的北方游牧民族。

　　在古代，

旗帜是作为聚集族人的标志，也是战斗力量的象征，旗帜上面画着动物的图形常有图腾崇拜的色彩。《释名释兵》里说：“熊虎为旗，军将所建，象其如猛虎”。指的就是一种以虎为图案的军旗。《史记五帝本纪》记载：“轩辕乃修得振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”熊、虎一类凶猛动物，是不能够用来参战的，学者们认为，这是指以这六种野兽为图腾的氏族或部落，因为他们以自己的图腾物为徽号，所以人们便直接以其徽号来称呼他们了。

“族制的来源，不仅是自家族演来，还是氏族社会军旅组织的遗迹。”(《说文解字段注》)“所以‘族’之为义，就是在一个共同的旗帜下，聚合起来，共赴敌难”(陶克涛《毡乡春秋??柔然篇》)，这对于戎狄来说也不例外。

历史上对戎狄后人的记述总是或多或少地折射出了戎狄自身的影子，假如蒙古高原上的先人们也是以狼为图腾的话，那么他们也会在自己的战旗上画上狼头徽号，也会有自己的“狼头”大纛。

戎狄极其戎狄的后人们打着狼旗东征西战，在世界历史上留下了许多关于这“狼”的故事和传说以及记载，中原人述称为“狼头犯边”，西方人却道是“赤那”(“Cina”)来了！戎狄用自己的语言把旗帜上的狼叫做“赤那”，那么西方人自然就会把这些打着狼头旗的人叫做“赤那”，戎狄的西方名称“Cina”即由此诞生！

蒙古高原上的人们不仅有以狼为祖先的传说，在中国的历史上也有将他们冠以“狼”的名称的详细记载。在宋魏时期(公元420-479年)和齐魏时期(公元479-502年)，那个被称为高车的游牧族体同时也被称为敕勒，笔者认为“敕勒”正是蒙古语[]即“赤那”的音义。假如敕勒这个族体是一个国家，那么这个国家的名字不正是“Cina”吗？

同样在蒙古高原上也有以“狼”为地名的记载，有的名称甚至延续到了今天，阴山北部的“狼山”就是一个例子。《敕勒歌》是中国人非常熟悉的一首古老的民歌。“敕勒歌：乐府杂歌篇名。北朝民歌。史载北齐高欢为周军所败，曾使敕勒人斛律金唱此歌激励士气。歌词系从鲜卑语译出：‘敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。’描绘了北方草原苍茫辽阔的景色，气象雄浑(辞海1956页)。”《乐府广题》曰：“北齐神武攻周玉壁，士卒死者十四五。神武恚愤，疾发。周王下令曰：‘高欢鼠子，亲犯玉壁，剑弩一发，元凶自毙。’神武闻之，勉坐以安士众。悉引诸贵，使斛律金唱《敕勒》，神武自和之。”古人对《敕勒歌》来历的记述可谓详尽，但斛律金并不是鲜卑人，他来自敕勒(司马光史部资治通鉴卷第一百五十九)。很多传记记载，敕勒是一个以狼作为图腾的部族。“敕勒川”既“狼川”，从地理位置上看，敕勒川就是现在的土默川平原。

二、一个国家或一个社会集团在人类社会的发展过程中、在人类世界的大舞台上能否产生重要的影响并被人们记住他的名字，这要看这个国家或这个集团在世界的舞台上扮演什么样的角色并以什么方式来展现其自身的社会行为。

“Cina”这个东方国家的名称之所以在两千多年前就被西方世界所瞩目，前提是这个国家对西方社会产生了重大的影响。相对于东亚中部和南部区域来说，处于东亚北方并统治北方草原且拥有游牧文明的戎狄，恰恰是多次向世界展示其自身社会行为的一个强大的社会集团。而这主要体现在以下几点：

　　其一，戎狄是东西方文化最早的传播者。

东欧平原南部的草原地带与中亚、东亚大草原毫无间隔地连成一体，形成了横向绵延两万余公里的所谓“欧亚草原带”，而在这片地带的东面就是蒙古高原。在这狭长的地带上，构成了以游牧民族为主体的生态链。蒙古高原西临中亚细亚，处在古人类流向的通道上，在中国的商、周时期，生活在那里并被称为戎狄的游牧民族獯鬻和猃狁，即是蒙古高原的主人，也是居住在中央亚细亚的雅利安人和以后的斯基泰人的邻居，他们之间相互交往密切并进行物物交换，形成了以商品交换为主体的欧亚文明相互交流的北方通道。希腊史学家希罗多德(公元前484?425年)在公元前五世纪所著的《历史》一书中，曾隐约提到过这条通道，其路线是从黑海北岸经伏尔加河、乌拉尔河，过咸海北岸，东南转向锡尔河和楚河，然后沿伊犁河进入天山北麓，最后到达蒙古草原。戎狄把从中原获取的具有东方文化的商品带入蒙古草原，然后再经中亚使这些商品流传到西方，同时也把西方的物品和文化传到东方，这一现象可以在许多的考古发现中得到证实。据中国古籍《穆天子传》记载，早在公元前10世纪，西周的周穆王就将许多珍贵物品包括丝绸作为国礼带到了中亚。当时周穆王从今天的陕西出发，就是经过戎狄控制的地区到达中亚的。“戊寅，天子北征，乃绝漳水。”“乙酉，天子北升于□。天子北征于犬戎。”“癸亥，至于西王毋之邦。(《纪年》‘穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫’)。”“乃执白圭玄璧，以见西王母(执贽者，致敬也)好献锦组百纯，□组三百纯(纯，匹端名也。《周礼》曰‘纯帛不过五两’。组，缓属。音祖)西王母再拜受之。”

周穆王带去的组，即丝绦，为彩织宽丝带；锦则为有多重经线的彩丝织品。今天的考古学家在阿尔泰山北麓的考古过程中，就曾在公元前五百多年的斯基泰人的墓穴里，出土了许多用中国蚕丝制成的绣品。由此可见，丝绸很早就被带入了中亚，并被中亚人所认识，但是中亚人并没有因为周朝国王的出访及所带去精美的丝绸而记住“周”这个东方国家的名称，极大的可能是，与中亚人接触最多并与之最早发生贸易关系的戎狄已经拥有了一个相应的名称，而“周”这个国家对西亚的影响与戎狄对西亚的影响比起来微不足道，或许在中亚人的眼里，“周”人在相貌上看上去与戎狄没有什么区别，(西方国家把亚洲人概括为蒙古人种或许也是出于这一原因吧)并把“周”人当作了戎狄的一部分。

　　其二，戎狄是一个拥有相当规模的国家或社会集团。

对于公元前五世纪以前蒙古高原上的游牧民族，在西方的史书中除了少许的几处记有“蛮族”外，并没有更多的记载，但在中国的许多历史文献中记录的可谓相当详细，这于他们作为华夏民族的邻居和彼此长期的交往是分不开的。对于中亚人来说，戎狄的势力范围的西面正是中亚与东亚之间的门户，可以说，西方人对东方人的认识首先是从认识戎狄开始的。由于西方国家对戎狄的记载十分有限(不能否认曾经有过详细的记载但毁于戎狄或戎狄的后人发起的战乱)，我们可以通过戎狄对黄河流域农耕民族的影响来推测戎狄对中亚的影响。

?牧文明与农耕文明是古代世界的两大主要文明，这从本质上肯定了草原文化与黄河农耕文化之间相互的影响。随着北方游牧民族势力的增强，游牧民族之间的小部落统一了起来，形成了一系列强大的并极具战斗力的游牧部落中国英文。游牧与农耕间平和的商品贸易关系被打破了，为了从农耕民族手中夺取财富，这些草原铁骑便时常南下侵扰。

在戎狄和他们的先人们称霸北方草原的一千多年或更长的时间里，相对于黄河流域的农耕民族来说，他们是战争中先进战术的拥有者(他们通过围猎锤炼出了卓绝的战术)，是战争中先进武器的拥有者(他们最早使用青铜武器)。他们把战车的使用带给了农耕民族，当农耕民族已经熟用战车并敢于和他们抗衡的时候，他们又用更快捷的骑兵来战胜农耕民族，农耕民族不得不抛弃战车而改学“胡服骑射”。戎狄在给他们的邻居施以影响的同时，也得到了邻居们对他们相应的称谓。中国在商、西周时期称他们为獯鬻、鬼方，泛称为戎狄，战国后期及秦、汉时期称他们