“存在即合理”的英文对应翻译原文好像出自黑 正解又是什么

《义田记》古诗词的原译、原译、译的阅读答案与赏析

作者：钱公福《义田记》作者钱公福，全篇以“义”字为线眼，旨在褒扬范文正公子的节俭和购义田，以扶持各族人民。【宋】纪功夫差功夫差，苏人也，舍命好，择其亲而穷，疏而贤者，而舍其咸。方贵贤一出现，就在郭(外城)常密(rn，粮食成熟)安置了几千亩田地，取名益田，以供养群臣。天天有饭吃，年年有衣穿，结婚，猛葬。选家长，贤者为师，总出纳短。一升日食，一个人穿旧衣服，5000个已婚妇女，3000个再婚，3000个已婚妇女，15000个再婚，再婚的人数之多，1000个被埋葬的年轻人。有90个人凑在一起，收入给800欢迎饭。随着它所进入的和它所聚集的，它是丰富的和无尽的。屏和家的生成和如何；住在官位的，就给。这.所有的一切

作者：钱公福《义田记》作者钱公福，全篇以“义”字为线眼，旨在褒扬范文正公子的节俭和购义田，以扶持各族人民。【宋】纪功夫差功夫差，苏人也，舍命好，择其亲而穷，疏而贤者，而舍其咸。

方贵贤一出现，就在郭(外城)常密(rn，粮食成熟)安置了几千亩田地，取名益田，以供养群臣。天天有饭吃，年年有衣穿，结婚，猛葬。选家长，贤者为师，总出纳短。一升日食，一个人穿旧衣服，5000个已婚妇女，3000个再婚，3000个已婚妇女，15000个再婚，再婚的人数之多，1000个被埋葬的年轻人。

有90个人凑在一起，收入给800欢迎饭。随着它所进入的和它所聚集的，它是丰富的和无尽的。屏和家的生成和如何；住在官位的，就给。这个比这个大。刚开始公不贵，尝起来有抱负，但是没抓到权的都二十岁了。他在西方是一个英俊的男人，参加了大政府，所以他开始被鲁承认，最终与他的野心。

龚死了，后人的儿子孙修事业，继承了他的野心。虽然一个人很富有，但他很穷。死的那一天，身体没有思想去聚集(汇聚尸体)，儿子也没有思想去失去，只能通过赋予贫穷生活的意义，把儿子留在身后。昔颜骑马，曰：“此乃潜君之礼。

荀子说：“自臣贵，父家，皆客；母亲一家，不缺温饱；老婆的家庭，那些不被冷冻的；齐国有三百多人，等着大臣们生火。给你？彰军的礼物？”于是齐侯带着颜子之侄儿去舔欢子。尝爱晏子之恩，齐后之贤，欢子为义。

我也爱晏子之仁，但有次；先父，后母，后妻，再远圣贤。孟子曰：“亲亲亲亲亲仁厚，亲亲仁厚，爱人如命。”这很近。看到正文义，擅长钟平，尺度遥远，存疑。喔！天下之都三人，享千里，其府第一公，其车之饰，其美，其妻之富。只是为了自己，家里的人是不允许进门的。多少钱？世贤的条件！下面是青，一个医生，一个学者，一点点填充，一份浓浓的关怀，只有自己；而操瓢囊的氏族人在沟里寸草不生，多少钱？条件在别人！是公开的罪人。

大众的忠诚全是朝廷的，事业全是角儿，功名满天下。之后会有历史学家的书。是因为它留在了世界上。16。下面几个句子中有些词的解释不正确的是()a .而没有抓住实力的人20年后就会抓住：达到B.公位虽然满了，但是满了：高c。

所以问

这个人物是最近的d .那么，疏远的圣贤为什么会变成？我们不忍心浪费18。以下对原文相关内容的分析和总结，不正确的是()a .第一段描述了益田的功能、管理方法和提高效益的具体方法。作者写的这些繁琐的东西，简洁、工整、有条不紊，无形中体现了范仲淹在设置益田上的执着和认真。

b .文章主要用了三组对比：一是把范仲淹自己的“虽富，穷而终其一生”与解脱了，生活安稳的人对比；二、与古人颜英相比；第三，与当代一文不名的官员、医生、学者相比。相比较而言，突出了范仲淹设置益田“善施”的美德。

c .段末称赞范仲淹“忠义满朝廷，仕途满旮旯，功名满天下”，但偏偏只写立义田，“只举己义”，这也将他一生的丰功伟绩与立义田这件小事相提并论，从而凸显了这件事非同寻常的意义。d .

第二段，第一，范仲淹有此野心，并补充了成立益田的理由。然后写下子子孙孙可以“修事业，传宗接代，为公济私”，这才是画龙点睛之笔。下面三段做了很大的点评，深化了文章的主题，让文章在过去和现在的开合中波动。

19。把划线的句子翻译成现代汉语。(6分)(1)买一千亩郭长仁的田，叫一田。(4分)(2)过去，钟平是骑马的，欢子说：“这是隐藏的国王的礼物。”(4分)(3)只有自己的，如果一个有点饱，自己的。

(4分)参考答案：16。c根据语法判断为动词，喝酒受罚。17。D qi:代词，那么，那些(a到：最后一句，介词，表宾语，用法；下一句，连词，标题都用上了。b:最后一句，结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性；下一句，结构助词，前置宾语符号。

c是：是，表示判断。例如，句末的语气词)18。d(第二段写在儿孙可以“继承志向”之后，笔锋一转，说范仲淹“死在他不认为自己被聚拢的那一天，他的儿子却不认为自己被丢了”，与一天中的“像改嫁一样被埋葬的人数，被埋葬的人数少至1000人”形成对比，接着写第二句“只有把活着的意义赋予穷人，留下他的儿子”，就是这里了。

)19(1)在周边城市购买一千亩常年收获的土地，称为伊田。(集，负郭，常毅，各1分，句中1分)(2)过去，燕英坐破车，驾瘦马。荀子说：“你这样做是为了掩饰君主的恩赐！”(每个人1分，每个人1分，每个句子1分)(3)政府供应食物如此充足，面对

(廪稍、厚、止，各1分，句意1分)附加：译文范文正公，苏州人，平时乐于用钱财帮助别人，选择那关系亲近而贫穷、关系疏远而贤能的人，都予以帮助。当他贵重显达之时，购置近城保收的良田一千亩，称作“义田”，用来养育救济本家族的人们。

使他们天天有饭吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、丧葬都予以资助。选择家族中年长辈高而且贤德的人主管帐目，经常总计收入和支出。每天的饭，一人供给一升米;每年的衣服，每人分给一匹细绢。嫁闺女的发给五十千钱，闺女改嫁的发给三十千钱;娶儿媳妇的发给三十千钱，再娶的发给十五千钱;丧葬发给的费用和闺女再嫁的数目相同，孩子的丧事发钱十千。

族人聚居的九十多口，义田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的粮食，来供应在这里的聚居的族人，充裕有余而无枯竭之时。退居在家、等待职务的人予以供给，出仕为官的人则停止供给。这就是它的大致情况。

当初，范公还未贵重显达时，就曾有过这种愿望，而无力实现长达二十年之久。后来做了西部边境的统帅，又入朝参与主持朝政，从此才开始有了俸禄赏赐的收入，而终于实现了自己的志愿。他去世之后，后代的子孙修明他的事业，继承他的志向，和他在世的时候一样。

他虽地位高俸禄多，却终生过着清贫的生活。逝世的时候，甚至没有钱财装殓，子女们也没有钱财为他举办像样的丧事。他只是把救济贫寒、养活亲族的道义，留传给子女罢了。古时候晏平仲乘破车、驾瘦马。陈桓子说：“这是隐瞒君主的赏赐啊。

”晏子回答说：“自从我显贵以后，父系的亲族，没有不坐车的人;母系的亲族，没有衣食不足的人;妻子的亲族，没有挨饿受冻的;齐国的士子，等待我的接济而点火做饭的有三百多人。像这样，是隐瞒君主的赏赐呢?还是彰明君主的赏赐呢?”于是齐君使用晏子的酒杯，罚桓子饮酒。

我仰慕晏子好行仁德，齐君了解贤者，而桓子能认错服义。又仰慕晏子的仁德有亲疏层次之分，而言辞有井然的次序：先说父系亲族，后说母系亲族，再说妻子的亲族，最后才提到关系疏远的贤者。孟子说：“由爱自己的亲人而施仁德于民众，由对民众仁德而爱惜世间万物。

”晏子的作为接近于这一点啊。现在从范文正公的购置义田这件事来看，是比晏平仲还要贤明啊。他施行的规模的久远和全面，恐怕是要超过晏子的。啊!当今世上那些身居三公职位，享受万钟禄米的人，他们宅第的雄伟，车驾的华丽，歌妓的众多，妻儿的富有，仅是为满足自己一个人的私欲而已。

本族的亲人不能登门的，难道还少吗?何况说帮助疏远的贤者呢?地位在他们以下的是卿，是大夫，是士，禄米的充裕，享用的丰富，也仅是为满足自己一个人的私欲而已。本族的亲人，拿着破碗讨饭，成为沟中的饿殍的，难道少吗?何况对于其它的人呢?这些人都是范文正公的罪人啊!范文正公的忠义誉满朝廷，业迹流布边境，功名传遍天下，后代一定会有史官记载的，我可以不用赘述了。

唯独敬仰推崇他的道义，因而记叙“义田”之事以留赠世人。注释范文正公：即范仲淹，字希文，谥文正。咸：都屏：弃，指丢了官。服义：在正确的道理或正义面前，表示心服。这里指桓子受觞而不辞。廪稍：公家给予的粮食。

沟中瘠：指饿死在沟渠中。瘠，通“胔”。负敦：靠近城敦。负，背倚。俟：等待尝：曾经赏析：本文通篇以「义」字作线眼，旨在表彰范文正公自奉俭约，购置义田，以养济群族之人的高风义行。全文采取先叙後议的方式，略可分为叙述、议论与补述三大部分，又可细分为六段：大抵前三段以叙述为主，是文章的主体。

将范文正公乐於助人的秉性、义田制度的概况及设立义田的夙愿，作了一个简要的说明，以为後段的议论作张本。首段言简意赅，以「平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之」作为全文的纲领，用以提起下文。

文中点明范文正公「好施予」、「赡族人」之善性，是为创办义田的伏笔;且强调施助并非来者不拒的浮滥，而是以「亲而贫，疏而贤」为主要对象。第二段由总叙而分叙，采取节节进逼的手法，详细记叙义田设置的经过及其良好的规模制度。

以「方贵显时」点出时机，「号曰义田」点出主题，「养济群族之人」说明义田的目的，「日有食，岁有衣，嫁娶婚葬，皆有赡」为总纲，并领起下文，然后再将救助的概况、对象、管理者及自给自足的运作方式作原则性的概述，具体而微地使人感受到范文正公义田的规模轮廓。

尤其在叙述施行办法时，为避免行文之僵化、句式之刻板，特别使用「错综格」中「抽换词面」的修辞方法，例如在「嫁女者五十千」、「再嫁者三十千」等四句同样叙述文句之后，转用「葬者如再嫁之数」的表述方法，使得规章制度的介绍，不致於失之严肃呆滞，反而使得语气鲜活灵动，引人共鸣。

第三段则采用追叙法，以「尝有志於是矣，而力未逮者三十年」，追溯范文正公立志多年方能实现的艰苦历程，更加突显这份志业的艰难与志向的坚定。再以子孙修业承志的情形「如公之存也」，来展现子孙的贤肖以衬托范文正公的高洁人格，并可由此见出义田制度「规模远举」之可能，这尤其是「终其身而没」的前贤们，无法望其项背的所在。

更进一层以「殁之日，身无以为敛，子无以为丧，惟以施贫活族之义，遗其子孙而已」描写出范文正公自奉俭约、养济群族的仁者襟怀与高洁人格，令人感动。第四、五两段为议论。第四段也是先叙后议，以晏子亲亲仁民的美德正衬范文正公「规模远举」之贤在晏平仲之上。

文中先以较大篇幅叙述晏子周济齐士三百馀人的故事，并以「先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。」儒家之「仁有等级」与孟子「亲亲而仁民，仁民而爱物」的德性比拟之，用以证明晏子的确具有仁者的心怀;以衬托法归结於「观文正之义，贤於平仲」两句，晏子已贤，而范文正公则更加是难能可贵，「其规模远举，又疑过之」正是在极尽赞美晏子之后，以贤衬贤，垫高范文正公好仁之德，节节逼进，处处蓄势，文章气势流畅且具有说服力。

此外，在桓子与晏子的对话之中，人物语言之神态表情，栩栩如生，颇具有临场感。第五段则以今昔对比，感慨世风日下，只图一己之享乐，而不知推己及人之仁爱。以「殁之日，身无以为殓，子无以为丧」的事实与「世之都三公位，享万锺禄」的达官显宦「奉养之厚，止乎一己」的现象作鲜明的对比，用不肯济人饥寒的权贵显宦，来反衬范文正公之义行可风。

尤其是以四个连句的排比，极写显宦之奢靡享乐、卿士大夫及士人自养丰厚，又以「况於施贤乎!」、「况於他人乎?」两层，照应范文正公的「义」，而归纳出：「是皆公之罪人也」的结论，真是当头棒喝，发人深省。

在这两段一扬一抑、借宾显主的映衬写法之中，既可以深化主题的意境引人共鸣，同时也表现出作者内心世界的价值判断与好恶取舍。末段补述所以写作此篇文章之缘故。先以三句排比句来总结范文正公一生的行迹与事功，表达对范文正公无尽的崇敬与景仰，然而此事后世必有史官会加以记载。

作者只是就「独高其义，因以遗於世」的一笔扣题，标明其作记命意的所在。全文以记事为主，记人为辅，在平实流畅的笔调中，既批判了世风日下，自养丰厚，而无视族人饥苦之自私之士，也让我们对范公自奉俭约，周济群族，人饥己饥的高风义举更加景仰向慕，想见其为人。

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